范文中國網后臺-模板-公共模板變量-頭部模板-自定義右側文字

首頁 > 試題庫 / 正文

本詞條主要介紹神秀法師生平、典故、思想成就及圓寂后門派發展。

2017-04-18 14:09:04 試題庫 0 評論

簡介。神秀法師。是中國禪宗北派的開創者。神秀

陳留尉氏人。早年博覽經史。唐武德八年在洛陽天宮寺受具足戒。五十歲時。至蘄州黃梅縣雙峰東山寺參謁五祖弘忍。從事打柴汲水等勞役以求法。如此六年。深為弘忍法師所器重。

軼事典故。弘忍法師有一天令門弟子各作一偈呈解所悟。

來決定付以衣法的人。神秀法師作了一偈說∶「身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。」弘忍看見此偈。只說依此修行也有大利益。但不許可他見自本性。終于把衣法另外付給惠能法師。弘忍法師圓寂後。他去江陵當陽山玉泉寺。住在寺東七里的山上。大開禪法。二十馀年中。四面八方從他就學的徒眾很多。武后則天聽到他的盛名。于久視元年遣使迎請。當時神秀法師已年過九十。

第二年他到了東京洛陽。住于內道場。受到特殊的禮遇。武后時時向他問道。并命于當陽置度門寺。于尉氏置報恩寺。表彰他的道德。到中宗即位。更受禮重。神秀住東京六年。于神龍二年在天宮寺示寂。謚大通禪師。他這時候已經有一百多歲了。但他自己向來不說年齡。所以人們不知其詳。「楞伽師資記」的作者凈覺說神秀并沒有什么著作。但秀門共傳他所作的「大乘五方便」。晚近在敦煌石窟發現它的寫本;又有「觀心論」一卷。亦于敦煌發現殘本。

他的嗣法弟子有十九人。其中嵩山普寂。西京義福。又繼續領眾。受宮廷與佛徒的崇敬。不下于神秀。普寂的弟子道璇還把北宗禪傳到日本。

思想。神秀法師的根本思想。從他所作示眾偈說。

「一切佛法。自心本有;將心外求。舍父逃走」。可見一斑。他純是繼承道信以來的東山法門。以「心體清凈。體與佛同」立說的。神秀因此主張「坐禪習定」。以「住心看凈」。為一種觀行方便。「壇經」記載惠能問神秀的弟子志誠。神秀如何示眾。志誠說∶「常指誨大眾∶住心觀凈。常坐不臥。」他的門人張說也說。他的「開法大略。則忘念以息想。極力以攝心。其入也品均凡圣;其到也行無先後。

趣定之前。萬緣皆閉;發慧之後。一切皆如」。這都是說明神秀的禪風。後來他的弟子普寂。降魔藏更發展為「凝心入定。住心看凈。起心外照。攝心內證」之說。神秀法師繼承了道信。弘忍以心為宗的禪法。故「特奉『楞伽』。遞為心要」。楞伽宗也立為第七祖。但此宗從道信以來。即并重「般若」。而提倡一行三昧。神秀更擴大其方便。涉及多種經論。其門下相傳有五方便門。即是∶一。總彰佛體門。亦稱離念門。依「起信論」說心體離念;二。

開智慧門。亦稱不動門。依「法華經」說開示悟入佛之知見;三。顯不思議解脫門。依「維摩經」說無思無想為解脫;四。明諸法正性門。依「思益經」說心不起離自性為正性;五。見不異門。依「華嚴經」說見諸法無異。自然無礙解脫。由這五門依經論而又溝通其義。故後人稱為方便經。神秀法師寂後。普寂。義福兩大弟子在帝王的支持之下。繼續闡揚他的宗風。盛極一時。有「兩京之間皆宗神秀」之概。普寂并以神秀為達摩一宗的正統法嗣。立為第六祖。

而自稱為第七祖。其惠能法師一系。在惠能法師寂後菏澤神會出而論定是非。指出達摩宗的正統法嗣不是神秀而是惠能。并以神秀之禪由方便入為漸門。不知惠能之頓悟。于是有南頓北漸之分。南頓適應當時佛徒舍繁趨簡之要求。日見其盛。神秀的門庭遂日見寂寞。傳了幾代。法脈就斷絕了。 。

簡介

神秀法師,是中國禪宗北派的開創者。陳留尉氏(今河南尉氏縣)人,早年博覽經史,唐武德八年(六二五年)在洛陽天宮寺受具足戒。五十歲時,至蘄州黃梅縣雙峰東山寺(在湖北黃梅縣東北三十里)參謁五祖弘忍(西元六○二~六七四年),從事打柴汲水等勞役以求法。如此六年,深為弘忍法師所器重。

軼事典故

弘忍法師有一天令門弟子各作一偈呈解所悟,來決定付以衣法的人。神秀法師作了一偈說∶「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」弘忍看見此偈,只說依此修行也有大利益,但不許可他見自本性,終于把衣法另外付給惠能法師。弘忍法師圓寂後,他去江陵當陽山(今湖北當陽縣東南)玉泉寺,住在寺東七里的山上,大開禪法,二十馀年中,四面八方從他就學的徒眾很多。武后則天聽到他的盛名,于久視元年(七○○年)遣使迎請,當時

分頁:12 3
 1/2    1 2 下一頁 尾頁

Tags:神秀  惠能  慧能 

猜你喜歡

搜索
網站分類
標簽列表
后臺-系統設置-擴展變量-手機廣告-欄目/內容頁底部
云南十一选五彩票开奖